Fé que vê através da cultura: o ‘já’ e o ‘ainda não’

A sociedade está cada dia mais ansiosa. A cabeça não desliga. Chega novembro, chegam os vestibulares: será que escolhi o curso certo? Vou conseguir pagar as contas? E se o mundo continuar do jeito que está? E se eu fracassar? Vivemos pensando no que virá e temos dificuldade de olhar para os desafios e as oportunidades do presente.

Talvez você não tenha vinte anos, mas entende o que isso significa. Talvez a tua ansiedade seja outra. Um livro que li recentemente me ajudou a pensar nessas questões de outro jeito. Ele propõe várias lentes para olhar o mundo, e uma delas é uma forma de viver o tempo que quem vem da tradição luterana talvez já conheça: o paradoxo do “já” e do “ainda não”.

O livro e o autor

O livro se chama Faith That Sees Through the Culture, algo como “Fé que vê através da cultura”. Foi publicado pela Concordia Publishing House em 2018. O autor, Rev. Dr. Alfonso Espinosa, é pastor da Igreja Luterana Missouri (LCMS) e pastor titular da Igreja Luterana Saint Paul, em Irvine, na Califórnia.

É o primeiro de uma trilogia sobre fé e cultura. O segundo é Faith That Engages the Culture; o terceiro, Faith That Shines in the Culture, trata da vocação e das três estruturas da vida em que Deus nos coloca: a Igreja, o governo e a família. Ainda não li os outros dois, por isso fico no primeiro.

Cada capítulo termina com perguntas para discussão. Isso combina com o jeito do livro: teologia séria em linguagem acessível, com histórias de quem passou muitos anos no ministério paroquial.

A tese: a fé é uma lente

A tese do livro é esta: a fé é um dom de Deus, e esse dom nos dá uma lente para ver o mundo. A cultura à nossa volta também oferece lentes, e muitas vezes elas distorcem a realidade. A fé luterana nos ensina a olhar para o mundo a partir da Palavra, e não só a partir do que os olhos conseguem ver.

O livro não propõe uma lente só. Propõe seis, e cada uma é um par: dois lados da mesma moeda. A Escritura, diz o autor, coloca diante de nós paradoxos, não contradições. Não é “ou isto, ou aquilo”, e sim “isto e aquilo”.

Duas experiências que andam lado a lado

Os primeiros capítulos mostram que o filho de Deus tem dois tipos de experiência. Por um lado, é confrontado pelo mundo, pelo diabo e pela própria natureza. Por outro, é confortado por ser cristão, discípulo e sacerdote universal. Diante do mundo, temos a nossa identidade de cristãos; diante do diabo, a de discípulos; diante do nosso pecado, a de sacerdotes.

As duas experiências andam lado a lado, e ambas pesam na nossa vida. Se uma toma conta, perdemos o foco. Quando aprendemos a mantê-las juntas, a vida começa a encontrar foco. Se o mundo tenta remover Deus da realidade, a Palavra nos dá Cristo. Se o diabo tenta nos acusar, a Palavra sustenta a nossa fé. Se o pecado diz “viva para você mesmo”, a Palavra afirma “viva para os outros”.

Seis perguntas, seis pares

1. O que é real? O visível e o invisível, o Deus que se mostra e o Deus que se esconde.
2. O que eu sou? Pecador e justificado ao mesmo tempo.
3. Para quem eu falo? O Evangelho é para todos, e ao mesmo tempo não existe outro Salvador a não ser Jesus Cristo.
4. Onde nós estamos? Igreja e Estado, os dois reinos de Deus: distintos, não separados.
5. Quando nós estamos? O “já” e o “ainda não”.
6. O que eu digo? Lei e Evangelho.

Para cada par, a cultura prepara uma armadilha.

Seis lentes, seis armadilhas

Cada lente protege de uma armadilha.

A primeira é o “ver para crer”. A cultura diz: se eu não vejo, não pode ser verdadeiro. Mas a Bíblia mostra um Deus que age escondido. Jesus disse a Tomé: “Bem-aventurados os que não viram e creram” (Jo 20.29, NAA). Deus age pela água do Batismo, no pão da Santa Ceia, numa cruz que parece derrota. A lente da fé nos faz reconhecer Deus onde os olhos só enxergam fraqueza.

A segunda é transformar o conflito em ídolo, como se o sofrimento nos desse mérito. A lente do “pecador e justificado” mostra que o conflito é normal e que ele nos leva de volta a Cristo, não para longe dele.

A terceira é a ideia de que religião é coisa subjetiva: cada um crê no que quiser, e Deus ama todo mundo “independentemente do que você crê”. A lente aqui é o Evangelho, inclusivo e exclusivo: Cristo morreu por todos, e por isso mesmo não podemos trocar o único Salvador por qualquer coisa.

A quarta é a ideia de que a fé deve ficar guardada no privado. A lente dos dois reinos nos ajuda a distinguir Igreja e Estado sem esconder a fé: vivemos a nossa vocação no trabalho, na família e na comunidade, como sal e luz.

A quinta é a do tempo; volto a ela adiante.

A sexta é a do que dizemos. A cultura usa a lei de Deus para se justificar (“olha como eu sou bom”) ou então a ignora (“ninguém pode me julgar”). Nos dois casos, o Evangelho nunca chega, porque ninguém percebe que precisa dele.

O perigo de não conhecer os paradoxos

Se eu só vejo o “justificado” e esqueço que ainda sou pecador, vem o triunfalismo, e quem ainda luta com o pecado acaba achando que não é cristão de verdade. Isso produz dúvida, desespero e até abandono da fé. Se eu só vejo o “pecador” e esqueço que fui justificado, vem a paralisia: “eu não posso falar de Jesus a ninguém, porque eu também sou mau”. Os dois erros parecem opostos, mas nascem do mesmo problema: tirar os olhos de Cristo.

Se eu só vejo a Lei, vem o legalismo: orgulho, porque acho que consigo cumprir, ou desespero, porque percebo que não consigo. Se eu só vejo o Evangelho sem a Lei, vem a graça barata, e a consciência vai adormecendo.

Quando um paradoxo não está claro, a Escritura começa a parecer um livro cheio de contradições. Quando ele é conhecido, ela se torna coerente. Por isso o livro insiste: a fé precisa de lentes para não desanimarmos diante do mundo, do diabo e da nossa própria natureza.

O “já” e o “ainda não”

O tempo faz parte da criação de Deus, e a criação de Deus é boa. Portanto, o tempo é um presente. O problema é o que fazemos com ele por causa do pecado: ou ficamos presos no passado, ou fugimos para o futuro com medo. Muitos cristãos vivem culpados por causa do tempo.

O salmista diz:

“Este é o dia que o Senhor fez; exultemos e alegremo-nos nele.” (Sl 118.24, NAA)

E Jesus diz, com uma serenidade que não é desleixo:

“Portanto, não se preocupem com o dia de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados; basta ao dia o seu próprio mal.” (Mt 6.34, NAA)

Isso não significa que não devamos pensar no futuro. A Bíblia nos manda contar os dias com sabedoria:

“Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos coração sábio.” (Sl 90.12, NAA)

E Paulo nos mostra um futuro que podemos desejar de verdade:

“prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus.” (Fp 3.14, NAA)

Como equilibrar? É aí que entra o “já” e o “ainda não”. O cristão vive no “agora”, na fé em Jesus Cristo, mas vive também no “ainda não” daquilo que o Senhor está preparando para o seu povo.

O futuro glorioso não é só uma promessa distante. Ele já está nas nossas mãos, porque estamos em Cristo, que já ressuscitou e já foi glorificado. Já vivemos no presente, pela fé, na posse da glória futura.

Por que isso mexe com a ansiedade? Porque a cultura está cheia de ansiedade sobre o futuro, e algumas formas de falar do fim dos tempos alimentam ainda mais esse medo: uma série de acontecimentos assustadores que precisaríamos prever e controlar. Mas Jesus disse justamente para não nos preocuparmos com o amanhã. A lente da fé responde a essa ansiedade com outra pergunta: quem reina agora?

Aqui o livro fala do reino de Deus. Jesus Cristo é o Rei, e ele reina. Quando ele expulsa demônios, é sinal de que o Reino chegou. O mal está longe de ser invisível, mas não é ele quem governa:

“Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: — Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra.” (Mt 28.18, NAA)

O diabo está preso, no sentido de que não pode impedir o poder da Palavra e dos sacramentos de gerar fé nos pecadores. Ainda enfrentamos tribulações, e a própria Escritura diz que isso é normal. Mas saber quem reina muda o jeito de olhar para o futuro.

A esperança cristã e o jovem que quer caminhar com alegria

O que isso significa para nós?

Primeiro, você não precisa carregar o futuro sozinho. Há uma diferença enorme entre planejar e ser consumido pela preocupação. Planejar é responsabilidade, e o cristão é chamado a cuidar do que Deus lhe confiou: os estudos, o trabalho, a família, a criação. Ser consumido pela preocupação é tentar ocupar o lugar de Deus. O livro lembra que, quando tentamos ser donos do nosso próprio destino, repetimos, de algum jeito, o velho problema do Éden e de Babel.

Segundo, o “ainda não” não é só uma ideia para me sentir melhor. O Senhor leva o futuro até o nosso hoje. A vinda de Cristo não é só um evento distante: ele vem a nós de novo e de novo, pela Palavra, pelo Batismo e pela Santa Ceia. Na Ceia, o mesmo Cristo que morreu e ressuscitou, e que voltará em glória, vem agora, com o seu corpo e sangue, para perdoar. O “ainda não” entra no nosso “agora”. A vida eterna já começou.

Terceiro, o medo da morte e do fracasso já não tem a última palavra. Jesus disse:

“Não temam os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; pelo contrário, temam aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.” (Mt 10.28, NAA)

Quando isso é verdade, olhar para o amanhã deixa de ser uma ameaça. A esperança cristã não faz o jovem ignorar o futuro. Ela o faz olhar para o amanhã com mais responsabilidade e mais alegria, porque ele sabe quem o espera lá.

Quarto, e isso vale para qualquer idade: não carregue essa luta sozinho. A tua igreja existe para isso. E, se a ansiedade está te paralisando, procurar ajuda de um profissional de saúde não é falta de fé. Cuidar do corpo e da mente também faz parte do que Deus nos confiou.

Para terminar

Se eu tivesse que resumir o livro em uma frase, seria esta: a fé não nos tira da cultura nem nos deixa presos a uma lente só; ela nos dá olhos para ver o que Deus está fazendo, mesmo quando parece escondido.

Termino com as palavras do apóstolo Paulo:

“Estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. E esse viver que agora tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.” (Gl 2.19b-20, NAA)